Literaturkenntnisse als Mittel im Dienste des Personal Trainers, um den Dialog mit den Kunden zu verbessern und natürlich das kulturelle und persönliche Wachstum zu fördern. Schon Platon behauptete in seiner Republik (Politeia, um 390 v. Chr.), dass Kultur - insbesondere Poesie und Musik - und körperliche Aktivität die geeignetsten Mittel zur Erziehung des Körpers und der Seele des Menschen seien.
Yukio Mishima (1925 - 1970), geboren im Jahrhundert Hiraoka Kimitake, war ein japanischer Schriftsteller und Dramatiker, wahrscheinlich einer der bedeutendsten des letzten Jahrhunderts; er ist einer der wenigen japanischen Autoren, die im Ausland sofort Erfolg hatten, während er in seinem Japan traf oft und gerne eine bittere Kritik, entschieden nicht sehr großzügig gegenüber seinen Werken.
Die Besessenheit mit dem absolute Schönheit und der Körperkult verschmolzen mit der Ausübung der Kampfkunst, die zum zentralen Thema verschiedener Romane wurde, darunter „Der goldene Pavillon“ Und "Sonne und Stahl", zwei echte Meisterwerke.
Angetrieben von intensiven Leidenschaften und erdrückt vom Kontrast zwischen westlicher Innovation und japanischer Tradition, wurde er zum Anhänger extremer Ideologien und wollte 1970 die heroischen und nationalistischen Ideale der japanischen Jugend aufrütteln und vollzog eine demonstrative Tat. paramilitärisch führt eine Handvoll seiner Anhänger und Jünger an.
Von den Ordnungskräften des japanischen Verteidigungsministeriums in Tokio unterdrückt und zurückgehalten, wo er die Korruption und die moralische Erniedrigung, in die das moderne Japan gestürzt war, anprangern wollte, gelang es ihm, eine Proklamation zu verlesen, bevor seine Initiative am meisten endete eklatanter Beweis des eigenen Gehorsams gegenüber dem Kodex der Samurai: der Ritus des seppukuoder ritueller Selbstmord.
Die Proklamation wird auf den letzten Seiten eines seiner Werke vollständig berichtet, das heißt "Spirituelle Lektionen für junge Samurai".
Spiritueller Unterricht für junge Samurai.
In diesem Text erklärt uns Mishima, dass der Körper für die Japaner im Prinzip ein zweitrangiger Begriff war. Tatsächlich gab es in Japan keine noch Apolli, noch Venus. Im Gegensatz dazu galt der Körper im antiken Griechenland als eine im Wesentlichen schöne Realität, und die Steigerung seines Reizes bedeutete eine menschliche und spirituelle Entwicklung.Der griechische Philosoph Platon bestätigte, dass er zunächst die körperliche Schönheit um uns anzuziehen und zu verführen, aber dadurch können wir den Charme unterscheiden viel edler der Idee: der menschliche Körper also als Metapher für etwas, das das Physische transzendiert, das über das bloße Äußere hinausgeht.
In Japan hingegen betrachteten Kampfkunstliebhaber die Ausübung dieser Disziplinen als eine Form des Triumphs geistiger und moralischer Werte, die nach dem letzten Weltkrieg völlig verändert wurde, als der "Verschönerung und" Kunstfertigkeit des Körpers völlig fremd dem Einfluss der amerikanischen Auffassung, die zwar nicht die Wiedergeburt des für das antike Griechenland typischen Geistes verkörpert, sich aber im Laufe der Zeit als eine im Wesentlichen materialistische Gesellschaft erweisen wird, die dem Bild und dem physischen Aspekt höchste Bedeutung beimisst. Je mehr die Macht des Fernsehens gestärkt wird, so Mishima, desto mehr menschliche Bilder werden sofort übertragen und absorbiert und umso mehr wird der Wert eines Gegenstandes ausschließlich durch sein eigenes Äußeres begründet; Am Ende werden alle Gesellschaften den Wert eines Menschen durch sein Aussehen erkennen lassen Auf Wiedersehen Platon, ach...!
In Japan die Buddhismus hat die empirische Welt immer abgelehnt, den Körper erniedrigt und in keiner Weise für die Anbetung des Körpers gesorgt.Für die Japaner wurde Schönheit in der Praxis durch die Gesichtszüge, durch einen bestimmten Geisteszustand, durch elegante Kleidung abgegrenzt. .. Eine spirituelle Schönheit, kurz gesagt. Der männliche Körper wurde um so mehr als eine verborgene, mit dem Geist "verbundene" Realität beurteilt. Um seine Autorität öffentlich zu machen, musste der Mensch Kleidung tragen, die ihre Würde zeigen.
Der weibliche Körper wurde (zumindest teilweise) gelobt: zunächst überwog die gesunde und sinnliche Schönheit wohlhabender Frauen, frischer und robuster Bäuerinnen, um dann zu einer Vorstellung eines zarteren und verfeinerten weiblichen Körpers überzugehen.
In ganz Asien bis in die Neuzeit, für eine Mentalität, die sich auch auf die Regionen der riesigen und riesigen ehemaligen Sowjetunion erstreckte, galten Männer mit kräftigen Muskeln als ungelernte, bescheidene Arbeiter; die sogenannten Herren sie waren ausnahmslos dünne Individuen von atrophischen Muskeln. Die männliche Schönheit des nackten Körpers zu bekräftigen, hätte einen kräftigen körperliche Bewegung, aber jede Anstrengung des Körpers wurde von den Adligen und Einzelpersonen aus den wohlhabenderen Klassen verhindert.
Im 18. Jahrhundert bewunderte man in Frankreich, als die Kultur einen sehr hohen Entwicklungsstand erreichte, die Künstlichkeit weiblicher Schönheit, die durch zu viele Kleidungsstücke Und sehr enge Büsten, etwas bizarr im Vergleich zur Natürlichkeit eines nackten Körpers.
Yukio Mishima möchte klarstellen, dass jeder, der mit einem ansprechenden Körperbau ausgestattet ist, nicht unbedingt auch mit spirituellen Werten ausgestattet ist, und zitiert in diesem Zusammenhang die Version einer griechischen Maxime (von der wir die lateinische Version von Juvenal kennen, d mens sana in corpore sana), die er für ungenau hält: "Ein gesunder Geist ist in einem gesunden Körper untergebracht". Nach Ansicht des Autors ist dies wie folgt zu verstehen: "Möge ein gesunder Geist in einem gesunden Körper wohnen"und beweist, wie die Unversöhnlichkeit zwischen Körper und Geist seit der "Epoche" des Höhepunkts der griechischen Zivilisation bis heute die Menschen heimsucht.
Und es wird vermutlich nie aufhören ...
Yukio Mishima, „Spirituelle Lektionen für junge Samurai und andere Schriften“, Universale Economica Feltrinelli, Mailand 1990.
